Ortaçağ Orta Doğu'yu okumak için Princeton'a nasıl gittim?

2014 yılında ISAA’nın MSU’nun hakemliği mezunuyum. ve bundan hemen sonra orada lisansüstü programa girdi. Ondan önce birkaç kez yurtdışında okumak için gittim. İlk olarak, iki aylığına Beyrut Amerikan Üniversitesi'nde: sonra ilk defa yabancı kurumların mezunları ile rekabet edebileceğimi fark ettim. Daha sonra Paris'te, Ulusal Oryantal Diller ve Medeniyetler Enstitüsü'nde iki ay vardı, burada asıl yüksek lisans tezi yaptım ve sonunda İbranice'yi öğrettiğim Tel Aviv'e kısa bir yolculuk yaptım.

Tüm Rusya'da bir şey için tek uzman olmakla ilgilenmiyorum, küresel bilim topluluğunun bir parçası olmak istiyorum

Zaten Moskova Devlet Üniversitesi yüksek lisans okulundaki ilk yılımın ortasında bir yerde, bana uymadığını fark ettim: Profesyonel bir büyüme hissetmedim. Bu nedenle ilk önce İsrail’e bir araştırma gezisine çıktım ve çeşitli Amerikan üniversitelerine kabul edilmek üzere belgeler toplamaya başladım. Birleşik Devletleri seçtim. Avrupa bana uygun değildi, çünkü orada yüksek lisans okuluna olan yaklaşım Rus olana benziyor: üç yıl ve en baştan beri bir tez yazmak için oturuyorsunuz. Çalışma yok, sadece bilimsel çalışma - ve başka bir şey öğrenme arzum vardı. İngiltere yüksek fiyatı zorladı, çünkü Oxford ya da Cambridge’e gitmek o kadar zor değil - bunun için para almak çok daha zor. Ondan önce, SOAS'ın (Londra Üniversitesi'ndeki Oryantal Çalışmalar Okulu ve Afrika Çalışmaları Okulu) beni almaya hazır oldukları, ancak yeterli param olmadığı - bir eğitim 16 bin lira değerinde olacağını düşündüm.

Amerikan programları iyidir, çünkü ilk olarak yüksek lisans okulunun ilk iki yılında çok ciddi çalışmalar içerirler ve ikincisi çok cömert burslar vardır. ABD'de Orta Doğu çalışmaları popüler, bu yüzden birçok program var. Kanada McGill Üniversitesi'ne ve dört Amerikan üniversitesine (Chicago, New York, Columbia ve Princeton) başvurdum. Dahası, Chicago ya da New York'a gideceğime tamamen güveniyordum ve belgeleri Princeton'a rastgele gönderdim. Her şey tersi oldu: ilk dört üniversite beni reddetti. En son Princeton'dan olumlu yanıt alan bir mektup geldi. O günü hala hatırlıyorum - bu sadece bir mucizeydi. Tel Aviv'deydim, bir konferansta oturuyordum - bu mektup geldiğinde, izleyicilerden kaçtım ve ev aramaya başladım.

Princeton'a seçim, önce sunulan belgelere ve ardından yapılan görüşmelere dayanarak iki aşamada gerçekleştirilir. Ben şahsen gelemedim, bu yüzden benimle Skype'ta konuştular. Görüşmelerin çok yoğun olduğunu söylemeliyim: hem bilimsel bilgiyi hem de dili kontrol ediyorlar. İki dilim ve bir bilimselim vardı. Son 40 dakikada, profesörler benimle konuştular ve beni çalışmaya götürdüler: örneğin, Princeton'ı neden ziyaret etmek istediğimi sordular. Her ne kadar komik olsa da - Princeton! Bana bu soruyu sorduğumda - ve zaten Moskova Devlet Üniversitesi’nde lisansüstü bir öğrenci olduğumu biliyorlardı - tecrit olduğumu söyledi. Hiçbir şey için Rusya'nın tek uzmanı olmak istemiyorum, küresel bilim camiasının bir parçası olmak istiyorum.

Şimdi Orta Doğu Çalışmaları Fakültesinde lisansüstü programın ikinci yılında çalışıyorum. Tez konusunun yolu uzun ve dikenliydi, ancak çok açık ve her zaman beni destekleyen öğretmenler için şanslıydım. Geçen yıl boyunca, yeni tarihteki bir uzmandan bir ortaçağcılığa döndüm. Yönü değiştirdiğimde şaşırtıcı olan hiçbir şey yok: burada ilk iki yıl boyunca yapılabilir. Adayları geçtikten sonra bu imkansız hale gelir. Bu üçüncü yılın sonbaharında başıma gelecek ve ondan önce daha dar uzmanlık kursları almak istiyorum.

Şimdi bütün hayatım boyunca Ortadoğu Arap Doğu'su ile uğraşmak istediğimi söylemek isterim. ISAA'daki ilk ödevim bile ona adanmıştı - ortaçağ coğrafi edebiyatı üzerine yazdım. O zaman gerçekten çok hoşuma gitti ama bana ortaçağ kaynakları ile çalışacak kadar iyi Arapça bilmediğimi düşünüyorum. Princeton'a geldiğimde, o zamanlar yaşayan bir dilin olduğu Orta Çağ materyalleriyle nasıl çalışılacağını öğreten Profesör Michael Cook'dan hemen bir ders aldım. Ve sonra ilk defa bu metinlerle çalışabileceğimi fark ettim.

Sonra, tamamen romantik nedenlerle, Arapça paleografisi sırasında, Arapça okudum - Arapça okumak ve Arapça el yazmaları ve kaligrafi olduğunun farkında olmamak mümkün değil. Benim için ilk görüşte aşk oldu. Doktora tezimde Arapça el yazması olmasaydı, zaman kaybı ve entelektüel potansiyel olacağının farkına vardım. Bu benim Orta Çağ'a doğru hareketimin başlangıcıydı - bu konudaki son çalışmadan ve profesörün bilimsel bir makale yazma önerisinden. Sonra anladım ki, kötü bir makale yerine iyi bir tez yapmayı tercih ederim. Yolum oldukça bereketliydi, ama bana yapmak istediğimi bulduğum anlaşılıyor - Ortaçağ Yemen'de yaşayan Zeidite topluluğu.

İlk yıl için konuyu ana hatlarıyla açıkladım: Yemen'deki 15. ve 17. Yüzyılların Zeidid İmamat'ı, ya da daha doğrusu tarih okulu. Diğer tarihçilerle etkileşime giren tarihlerini nasıl tanımladıklarını bilmek istiyorum. Zaydite topluluğunun kendisi artık Arapça'da gelişmekte olan bir trend ve bu konuda çok az şey biliniyor. Zaydism'in ne olduğunu açıklamama izin verin: bu çalışma nispeten yakın bir zamanda başlayan ayrı bir Şiilik dalıdır. Şimdi, çoğu Princeton'da bulunan önde gelen bilim adamlarının bütün galaksisi, Zaidizm'in tarihi ile meşgul. Bu, örneğin, Princeton Nadjam Haider'den mezun oldu (şu anda Columbia Üniversitesi'nde profesör).

Çok ilginç birçok hikaye bu toplulukla bağlantılıdır - örneğin, Yemen ve İran'da iki Zaydit topluluğu etkileşim içinde olduğu için. Kendi başına, 15. yüzyılda Yemen çok meraklı ve aynı zamanda az çalışılmış bir yer. 15. ve 16. yüzyıllar, Portekiz’in ilk kez Yemen’e yelken açtığı ve Hint Okyanusu’ndaki bağlantılarla gelişen bir devleti keşfettiği zamandır. Bu yerin entelektüel hayatı hakkında konuşmak istiyorum. Şimdi, "Yemen" dediğimiz zaman, Suudilerin dilenci olduğu bir ülkeyi hayal ediyoruz. Bu şu anda bile pek doğru değil - modern Yemen, televizyonda gösterilenden aşağıya kaymıyor ve daha da ötesi, bu, onbeşinci yüzyılın Yemen'i için geçerli değil. Güçlü bir hayat vardı, insanlar kitap yazdı, şiirler yazdı ve seyahat etti. Aynı zamanda, ortaçağ Yemen, modern Arapçılığın az sayıdaki beyaz noktalarından biri ve her el yazması küçük bir keşif taşıyor. Bu nedenle, onları incelemek çok keyifli: Her şey başladığında, 19. yüzyıldan kalma bir Arap gibi hissediyorsunuz.

Burada, küçük bir kasaba olan Princeton'da, üniversite dışında neredeyse hiçbir şey yok. Ancak burada yaşamak, tüm dünyadaki entelektüel yaşamın nabzını tuttuğunuzu hissediyorsunuz çünkü davetli öğretmenler sürekli geliyor. Konferansta cömert hibeler var - ben, yüksek lisans öğrencisi olarak, herhangi birisine gidebilirim, mutlaka konuşmaya değil, sadece dinlemeye de. Burada gerçekten önemli bir şeyin parçası olduğunuzu hissediyorsunuz. Geçen sene b ile tanıştımyaklaşıkAlanımın farklı alanlarında, önceki tüm çalışma yıllarından daha fazla uzman. Aynı zamanda, neredeyse hiç Princeton'dan ayrılmamıştım - buraya geldiler ve hepimiz - sadece öğretmenler için değil, öğrenciler de - onlarla tanışma fırsatım oldu. Ayrıca burada aktif olarak metinlerin ve haritaların dijitalleştirilmesine yönelik projeler geliştirilmektedir. Ayrıca, fakültemizde öğrencilerin yarısından fazlası diğer ülkelerden gelmekte ve öğretmenler arasında oldukça az sayıda yabancı bulunmaktadır.

Amerikan hukukuna göre, üniversiteler herkese açık olmalıdır. Ancak aynı Princeton, çok uzun zaman önce sadece 60'lı yıllarda, lisansüstü okuldaki kadınları kabul etmeye başladı. Resepsiyonda ırk çeşitliliği ile ilgili bir sorun var. Bununla birlikte, üniversitenin resmi politikası (ve tüm temel belgelere yazılmıştır), herhangi bir milletten, yönelmeden, cinsiyetten, kökenlilere açıklıktır. Ama bunun nasıl çalıştığını yargılamayı zor buluyorum, çünkü kendim hala beyaz bir kızım. Sadece cinsiyet sorunlarıyla karşılaşmadığımı söyleyebilirim. Asya ya da Afrika kökenli arkadaşlarımdan da hiçbir şikayet duymadım. Öte yandan, geçen yıl Woodrow Wilson adını taşıyan fakültelerden birinin adını değiştirmeyi talep eden kitlesel protestolar vardı, çünkü Wilson bir ırkçıydı. Asla yeniden adlandırılmadı, ancak üniversite, cumhurbaşkanının mirasına yönelik tutumunu değiştireceği konusunda uzun açıklamalar yaptı. Ne dökeceğini söylemek zor.

Kendimi hissettiğim Arap ve İslam kültürünün içten şaşkınlığını başkalarına iletmek istiyorum.

Prensip olarak, Amerikan öğretim sistemi öğrenciye Rus olandan daha dostça davranıyor. Öğretmen nihai gerçek değil. Bir öğrencinin aktif çalışması beklenir ve öğretmenin öğrenciye materyal yatırmak için değil, bilgiyi tartışmak için sınıfta oturması daha olasıdır. Sonuç olarak, öğrencinin ne yaptığını daha sempatik.

Açıklığa gelince, Rusya'da kadınların farklı muamele gördüğü hissini bırakmıyorum. Hayır, adresime hakaret duymadım, ama örneğin, bir kızın neden Arapça öğrendiğini kimse anlamadı. Öğretmenlerle bilim yapmak istediğim gerçeği hakkında sohbet ettik - gözlerimi bana yuvarladılar ve “Bu nedir?” Diye sordular. ISAA'da geçirdiğim altı yıl boyunca, kızların orada daha önce alındıklarını, sadece “bot gibi kokmamaları için” - ve bazen kendimi orada bir dekorasyon olarak bulunduğumu hissettim. Hiç kimsenin benden kötü olmamı istemediğinden şüphem yok, ama atmosfer farklıydı. Burada böyle bir his yok - örneğin, kimse bana neden hayatımın en güzel yıllarını kuru bilime harcamam gerektiğini söylemeyecek.

Rusya'da yaşadığımda, feminizmin problemleri hakkında çok az düşünmüştüm - muhtemelen, en azından feministlerin yaygın algılanışı yüzünden. Burada, hiç kimsenin beni bu konuya özellikle itmediği gerçeğine rağmen düşünüyorum. Her ne kadar ABD'deki kadınların hakları hakkında konuşsa da, çok aktif ve tamamen Amerikan ayrıntılarıyla. Amerikalılar genellikle her şeyi en küçük ayrıntılara kadar çiğnemek isterler - örneğin, son zamanlarda acemi öğretmenler için yapılan bir eğitimde, bir yıl önce aynı seminerde, öğretmenlerin öğrencilerle buluşamayacaklarını tartışmak için yarım saat geçirildiği söylendi. profesyonel. Tartışılacak gibi görünüyor: hayır dediler - hayır demek.

İki yıl önce, tüm acemi öğretmenler ve birinci sınıf öğrencileri için, psikolog Claude Steele'in "Whistling Vivaldi. Ne söylediğini, nasıl davrandığını ve nasıl yapabileceğini" nasıl takip ediyor. öncelikle sınıfta algılanacaktır. Bir klişeyi onaylama tehdidi gibi psikolojik bir fenomen var. Bir kişi başkalarının kendisini klişeleşmiş fikirlere göre yargıladığını hissediyorsa (özellikle bunu açıkça belirtmek zorunda kalmazsa, onun hakkında düşüneceği bir ortam yaratması yeterlidir), o zaman öğrenmeye ve daha kötü çalışmaya başlar. Amerikan üniversiteleri bu tür bilgileri öğrenciler ve öğretmenler için önemli görüyor ve Rus eğitim sisteminin bundan çok uzak olduğundan korkuyorum.

Bazen kendime neden Arapça çalışmaları yaptığımı soruyorum. En önemli amacımın, başka bir kültürü hâlâ anlayabileceğimizi göstermek ya da çarpıtılmış bilgi akışı boyunca tırmanarak bunu yapmaya çalışmak olduğunu söylemek. Bunun anlamsız bir çalışma olduğunu sanmıyorum, az sayıda insanın akademik dünya dışında bilimsel bir monografi okuyacağını - ancak Amerika'da çok sayıda popüler bilim literatürünün yazıldığını ve bilim adamlarının kendilerinin yazdığını düşünüyorum. Küçük ve erişilebilir bu tür kitaplar uzman olmayan kişilerce okunacaksa, bu bizim lehimize bir nokta olacaktır.

Başka bir kültürü, derin özelliklerini ve mantıksal bağlantılarını ne kadar iyi anlayabileceğimi bilmiyorum - ama takdir etmeyi öğrenebileceğimize inanıyorum. Birbirine saygılı olmak için aynı olmanın gerekmediğini anlamak, insanlık tarihinin değerinin farklı toplumların yaşamlarını düzenlemeye çalışırken yaptıkları kültürlerin, dillerin, seçimlerin çeşitliliğinde yattığını anlamak. Muhtemelen bunu ilk kitabımın girişine yazmayacağım - sadece gülünç olacağım - ama bu insani mesajı aklımda tutmaya çalışıyorum. Arapların ve daha genel olarak, kendimi hissettiğim İslam kültürü ve uygarlığının ilgisini ve içten şaşkınlığını başkalarına iletmek isterim.

Anlamak önemlidir: örneğin, Kurban-bayram'da Barış Beklentisini engelleyen Müslümanlara kızmamak için bu bayramın onlar için ne anlama geldiğini bilmek. Aynı zamanda, hiç kimse bizi, Arapları, İslam'a dönüşmeye ya da bir tür özel sevgi ile ona girmeye çağırmaz. Örneğin, birileri dua çağrısı ile rahatsız edilebilir - ama ne olduğunu biliyorsanız, daha az rahatsız olacağına eminim. Bunlar çok güzel sözler: hepimizin, insanların ölümlü olduğu, bir Tanrı olduğu ve bazen onun gücüne saygı göstermemiz gerekir.

Vatandaşlarımda beni en çok korkutan şey, diğer kültürlerin bu kadar yanlış anlaşılması - Moskova'da yeni bir camiden geçen bir taksi şoförü Ruslar için bir utanç olduğunu söylediğinde. Ve neden aslında, bir utanç? Rusya'daki Müslümanlar dün görünmedi, bu topluluk zaten birkaç yüz yıllık ve onlar bizim gibi aynı Ruslar. Batılı ülkelere, bu aşırılıklara rağmen, bu tartışmaya liderlik etmeleri için çok saygı duyuyorum. Burada geri adım atmayacağım ve son zamanlarda yayınlanan "İslam nedir?" Adlı kitabı tavsiye etmeyeceğim. - çok basit ve açık bir şekilde yazılmıştır ve İslam hakkında bir şeyler anlamak isteyenlere okumaya değer.

Yaptığım bilimin sorunu, sizden her zaman bu durumu açıklamanızın istenmesidir. Arap edebiyatında uzman olan tanınmış bir İngiliz Arap Robert Irwin, “1001 gece” deki yorum yazarı, bir kez daha IŞİD sorulduğunda çok başarılı bir şekilde şaka yaptı. (Rusya'da organizasyon yasaktır. - Yaklaşık. Ed.). “Bir Arap’a DAEŞ’i sormak, İngiltere’nin Avrupa Birliği’nden çıkıp çıkmayacağını bir Chaucer uzmanına sormak gibidir” dedi. Ancak bu dualite, bir bilim olarak arap tarihinin içine yerleştirilmiştir ve bundan kaçınamayız. Bu arada, araştırma blogum hakkında konuşuyorum. Beyrut'a gittiğimde seyahat notlarıyla başladım, ancak Princeton'a taşındıktan sonra bilim ve öğrenci hayatı üzerine yoğunlaştım.

resimler: Flickr (1, 2, 3), kişisel arşiv