Teori ve Uygulama Şefi Inna Herman, favori kitaplar hakkında

ARKA PLAN "KİTAP RAF" gazetecilere, yazarlara, akademisyenlere, küratörlere ve diğer kahramanlara kitaplarında önemli bir yer tutan edebi tercihleri ve yayınları hakkında sorular soruyoruz. Bugün, Teori ve Uygulama web sitesinin baş editörü Inna German, en sevdiği kitaplarla ilgili hikayelerini paylaşıyor.

Okuma alışkanlığını nasıl oluşturduğumu hatırlamıyorum. Şimdi bu durumdan çıkmanın tek mantıklı yoluydu - arkadaş edinme, yaşam tecrübesi edinme, ilham kaynağı olma yolu. Uzak bir sahil kasabasındaki çocukluğum yalnızlık ile doluydu - ailelerin çok çalıştığı ve birlikte vakit geçirmek istemeyen bir ailedeki tek çocuğum.

Büyükannemin çocuk masallarından elle "almanaklar" yaptığını hatırlıyorum - tek bir kapak altında birkaç baskı attı. Bunlar hayatımdaki ilk kitaplardı. Baron Munchhausen'in Maceraları kitabında sessizce okumayı öğrendim. Annem sürekli bir şeyi mırıldandığım için çok sinirlendi, o zaman doktora tezini yazdığı Old Peterhof'ta yaşıyorduk. Bir kez daha çığlık attıktan sonra konuşmayı bıraktım - ve metni sesli söylemeden algılayabileceğimi kendime şaşırttı. Bunlar çoğunlukla şu anda inanılmaz derecede acımasız görünen av hikayeleriydi. Örneğin: “Yavaş yavaş tilkiye doğru yürüdüm ve onu kırbaçla kırbaçlamaya başladım. Acı çeken o kadar hastaydı ki - inan bana?” Cildinden fırladı ve benden kaçtı. kesir değil. "

Sırada "Adventures of Adventures" dizisi vardı: Jules Verne, Alexander Green, Mark Twain. Uzun süredir Dumas'a sıkışmış - şaşırtıcı derecede üretken bir yazar. "Sierra Morena Beyleri ve harika Don Bernardo de Zunigi" türünün en egzotik eserlerine ulaştı. Hatıra ve canlılarda hesaplanan miktarların bile ruble değerinden daha kolay olduğunu hatırlıyorum. Ve elbette, bilim kurgu: Bradbury, Strugatsky, Asimov.

Kitapların karakterlerine tamamen ve geri dönülmez bir şekilde aşık oldum, onlardan ayrılmak acı vericiydi. Herkes benim meraklı araştırma ilgimin konusu olabilirdi: “Usta ve Margarita” dan sonra, yaklaşık bir yıl boyunca Yeshua Ha-Notsri kahramanı tarafından ciddi bir şekilde uzaklaştırıldım, bu konuda bulabildiğim tüm kurguları okudum: İsa'nın İncil'den, José Saramago'dan "Judas Iscariot" Leonid Andreev'e.

Yaşam koşulları beni, çocuk yazarın kitaplarından ve Ural'ların kült hocası Vladislav Krapivin'den etkilenmem için zorladı. Yapıtlarının merkezinde, sık sık soyut bir "yetişkin dünyası" ile zıt olan keskin bir adalet duygusuna sahip ilgisiz ve cesur bir çocuk olan romantik bir kahramandır. Bu nesneyi deliklere okudum, çünkü bana büyük ve önemli bir şeye ait olduğumu, bir kişinin içsel güce ve kendi görevine sahip olduğu yüce fikrine ait olduğum hissini verdi. Yıllar sonra, bu romantik pathosun çıkarlarımı çok kısıtladığını anlıyorum. Fakat aynı zamanda, bu tohumlardan, şimdi anladığım gibi, her zaman bana yakın olan sol görüşlerin meyveleri büyüdü.

Şimdi kendime kaynakça ya da sarhoş bir okuyucu diyemem. Benim için okumak zor bir iştir: konsantre olmak zordur, diğer eğlence biçimleri sürekli ufukta durur. Okumanın iyileşebileceğini iddia etmek zor. Ben filolog ve araştırmacı Yulia Scherbinina'nın okumanın anlamını belirleyen bir süreç olarak okuma sürecinden söz etmesini seviyorum: “Vücudumuzun yatay pozisyonda bulunduğu ana durumlar uyku, hastalık, ölüm. Okuma, yalan söylüyor olsa bile , hareketi dikey olarak ayarlar. Eylemin gelişimini izleyerek, anlatımdan uzaklaşarak, bir süredir değişmiş bir bilinç durumundayız, gerçeklikten kayboluyoruz. "

Mesele şu ki, eğlenmenin daha kolay yolları var, bu yüzden limbik sistemimiz - beynin antik kısmı - bizi içgüdüsel hareketlere itiyor, duygulara ve cazibelere boyun eğiyor. Ancak iyi haber, beynimizin mantıksal parçası olan prefrontal korteksin de var olmasıdır. Bize kitap okumanın daha az heyecan verici ve kullanışlı olamayacağını ve bilgiye olan ilgiden sorumlu olduğunu söyleyen oydu. Kişi ilk odaklanma zihni sayfalarından geçerse, yalnızca kendisini “önden önce” anlatıya odaklanmaya zorlarsa, limbik sistemi daha sonra devreye girer (kitap gerçekten elbette iyiyse) ve her iki bölüm de yüzleşmeden işbirliğine geçecektir - bu da bana en iyi zihinsel sonucudur. faaliyet. Diğerleri gibi, bu özellikle uçakta benim için iyidir: ayın birkaç saatinde, okumanın özellikle kolay ve keyifli olduğu görülmektedir.

Şimdi inanılmaz sayıda kurgusal olmayan kitapla çevrili olduğu için, "Alpina Yayınevi" yayıneviyle yakından çalışıyorum. Her birinin kapağı onu okumak için bir itici güç yaratıyor: Hayatı kendi eline almanın, stresin üstesinden gelmenin, Türkçe öğrenmenin, şirketinizin patlayıcı büyümesini sağlamanın, isteğinizi geliştirmenin, gerçek mesleğinizi bulmanın, üç kat daha fazla yapmanın, ertelemenin aksatılmasının ve sipariş vermenin yol göstermesi ev. Bütün bu kapaklar gözleri önünde dönüyor ve söz veriyor, çağırıyor ve fısıldıyorlar. Muhtemelen içimdeki bir yerde hala hızlı okumayı öğrenip yılda seksen kitap okuyacağım, daha iyi, daha akıllı, daha rahat, daha üretken olacak, omuzlarımı düzeltecek ve erken kalkmaya başlayacağım. Ama bir noktada, tüm bu kitapları eve götürmeyi bırakıp masaya koydum. Uçaklarda ve trenlerde okurken özellikle kendimi ovalamamaya çalışıyorum.

Geçen yıl ana tutkum Budist felsefesine adanmış edebiyattı. Bunun ezoterik göründüğünün farkındayım, ama bence bu, benim için Batılı varoluşçularla mantıklı bir şekilde benimsemeye devam eden en seküler felsefi doktrin. Meditasyonla ilgileniyorum, aklı, farkındalığı ve gerçekliğin doğasını sakinleştiriyorum. Özellikle, ezoterik söylemin “ezoterizasyonu” ve modern araştırmanın Doğu manevi sorgulama gelenekleriyle nasıl bir bağlantısı olduğunu merak ediyorum: görelilik teorisi ve boşluk kavramı, Shamatha meditasyonu ve Husserl’in fenomenolojik indirgemesi.

Jonge Mingyur Rinpoche

"Neşeli bilgelik"

Budizm bana her şeyden önce yaklaştı, çünkü doğaüstü inancın yol açtığı dogmatik bir inanç sisteminden çok, kendi kendine yönlendirilmiş bir tefekkürle elde edilen bir dizi keşifler. Yazarın rasyonel dilde söylediği sonuçların çoğu kendi düşüncelerimle uyumludur.

Neşeli Bilgelik, yıllardır sosyoloji, psikoloji, fizik ve biyoloji gibi çeşitli bilim dallarından bilim adamları ve uzmanlarla konuşarak geçen olağanüstü Tibet meditasyon ustası Mingyur Rinpoche'nin ikinci kitabıdır. Bu kitapta kendimizi daha iyi tanımak için kullanabileceğimiz temel Budist terim ve kavramları açıklıyor. Örneğin, ebedi ve tanıdık bir memnuniyetsizlik hissi (başka koşullar altında hayat daha iyi olabilirdi, daha genç / daha ince / daha zengin olsaydım, birisiyle beraber olsaydım ya da onunla temas kurmazsam daha mutlu olurdum). Binlerce yıldır Budistler bunu "dukkha" terimiyle tanımladılar. Dukkha'yı aşmanın yolları da Budist öğretmenleri tarafından uzun zamandır bilinmektedir - kitapta Rinpoche, meditasyonun nasıl uygulanacağını, korkuları “uzaklaştırmayı” bırakıp sonunda yüz yüze tanışmayı ayrıntılı olarak anlatıyor.

John Arden

"Amigdalanın evcilleştirilmesi"

Tibetli öğretmen Jonge Mingyur Rinpoche'nin yer aldığı çalışmalardan biri, meditasyon ve beyin nöroplastisitesi arasındaki bağlantıydı - deneyimin etkisi altında yeni sinirsel bağlantılar kurma yeteneği. Uzun yıllardır yapılan düzenli meditasyon seanslarının beyin aktivitesini pozitif olarak değiştirme yeteneğini artırabildiği kanıtlanmıştır.

Nöroplastisitenin bu özelliği, nörofizyolog John Arden'in kitabında incelenmiştir. Ayrıca beynin “yeniden programlanması”, özellikle de beynin limbik sisteminde yer alan ve “sirenin” en önemli rolünü üstlenerek tehlikeye ve tehlikeye karşı canlı bir duygusal tepki yaratan amigdala - “ehlileştirilmesi” fikrinden endişe duyuyor. Bir kez atalarımızın hayatlarını kurtardı, ama şimdi bu fenomenin yan etkileri, tehdit sanal olduğunda bile bizi felç ediyor. Bu baskıyı Doğu felsefesinin "mistisizm" ve "maneviyatı" ndan korkmuş olanlara öneririm; şüphecilik ise psikoterapistlere dönüşmemize izin vermiyor, ama hayatımla bir şeyler yapma isteği çoktan olgunlaştı.

Erich Fromm

"Olmak ya da olmak"

Bu kitap, "tüketici toplumu" kavramının yazarı olan ünlü Alman düşünür arasında en ünlülerden biri. Bu, post-endüstriyel dünyadaki şeylerin durumunun felsefi bir analizi, insanların kaygısının sürekli büyümesinin nedenini bulma çabası. İlerlemenin başlangıcında, insanlar maddi bolluk premondasına sahipti, kişisel özgürlüğü bekledi, doğaya üstünlük kattığını hissetti ve bunun mutluluk duygusu için yeterli olacağını umuyordu. Ancak sanayi çağı bu yüksek umutları karşılayamadı - bir tüketici toplumundaki tüm arzuların sınırsız tatminin bile yalnızca bu arzuların büyümesine yol açtığı açıkça ortaya çıktı.

Modern kapitalist sistem çerçevesinde beslenen radikal hedonizm mutluluğu doğurabilir mi? Mevcut ekonomik modellerin insanlıktan (egoizm, bencillik ve açgözlülük) ihtiyaç duyduğu niteliklerin insan doğasında doğuştan ve doğal olduğuna inanmıyorum ve onların endüstriyel toplumun geliştiği için oldukça sosyal koşulların bir ürünü olduğunu kabul ediyorum.

Jeremy Rifkin

"Medeniyet empati"

Bir yıl önce Moskova'da konuşmasını yaptığımız Amerikalı iktisatçı ve politik danışman Jeremy Rifkin, aynı zamanda insan doğasının günahkârlığını da inkar ediyor. Kaynak tavanda ya da daha doğrusu dibinde oturan büyük bir endüstriyel dönemin sonunu öneriyor. Gezegenle gittikçe daha net bir şekilde yüzleşen küresel sorunlar karşısında birleşmek zorunda kalacağız. Neden hala aynı fikirde olamadık? Çünkü yüzlerce yıldır kilise insan doğasında uzmandı ve çok açık bir şekilde ifade edildi: günahla doğduk ve kurtuluş istiyorsak, onu kazanmak zorundayız.

Bununla birlikte, yeni keşifler artık uzun zamandır insan doğası hakkındaki köklü görüşlerimizi tekrar gözden geçirmemize izin veriyor: Rifkin, ayna nöronları ve doğuştan empati hakkında konuşuyor; bu da rekabet için değil, işbirliği için olduğumuzu gösterebilir. Er ya da geç, bilim adamı, sempati alanımızın, geniş ailemiz ve komşu türler olarak evrimsel ailemizin bir parçası olarak, tüm biyosferimizin yanı sıra toplumumuzun bir parçası olarak, bütün insan ırkımız için sempatiye genişleyeceğine inanıyor. Bu noktaya kadar yaşamak dileğiyle.

Thomas Piketty

"XXI Yüzyılda Başkent"

Tabii ki, empatik medeniyet heyecanı ancak eskilerin neyin kötü olduğunu kendileri açıklığa kavuşturarak inşa edebileceğimiz yeni ekonomik modeller bağlamında mümkün. Bu anlamda Thomas Piketti'nin en çok satanı (neredeyse yeni Marx olarak adlandırılır), ekonominin kendisinin büyümesinin önünde çok yüksek bir servet yoğunluğu durumunda ne olacağını bulmak için mükemmel bir nedendir. Kısa iltifat: Zengin, daha da zenginleşecek (özellikle orta sınıf nedeniyle) ve fakir - daha fakir olacak.

Bununla birlikte yazar, kapitalizmin çöküşünü öngörmez, ancak örneğin acımasız ve anti-sosyal bir fenomen olarak görülen serbest piyasayı sıkı bir şekilde düzenleyen vergi reformlarına inanır. Blockchain teknolojilerinin ve akıllı sözleşmelerin ortaya çıkması sayesinde finansal akışların tam şeffaflığının, varlıkların küresel olarak kaydedilmesinin ve vergilerin servet üzerindeki yaygın koordinasyonunun gerçekleşeceğine inanmak istiyorum. Onlarla ilgili her şey net değil, ancak bu konuda bazı ılımlı tekno-iyimserliğim var.

Joseph Brodsky

"Can sıkıntısı"

Brodsky tarafından Haziran 1989'da Dartmouth Koleji mezunlarına verilen konuşma, çoğu kişinin en kötü sıkıntılardan birini arayacağı durumuna adanmıştır. "Birkaç takma adla bilinen - melankoli, terör, kayıtsızlık, dalak, dalak, apati, depresyon, uyuşukluk, uyuşukluk, boşluk, umutsuzluk, can sıkıntısı - şairin - karmaşık bir fenomen ve genel olarak ve genel olarak tekrarlamanın ürünü olduğunu söylüyor." Kaçınılmaz, panzehir aramak anlamsız. Can sıkıntısı ile baş etmenin ana yolu, onunla arkadaş olmak, onunla şımartmak, en altına inmek ve önemsizliğinizi sonsuz bir zaman diliminde kabul etmektir.

Neden fazla özenle zamanın fazlalığından kurtulmaya çalıştığımız hakkında çok fazla düşünüyorum: örneğin, hapis cezasına çarptırma esasen birinin kaçamayacağı bir zaman cezasıdır. Brodsky, “can sıkıntısının,“ bütün tekrarlayan, gereksiz, monoton ihtişamında saf, seyreltilmemiş bir zaman ”olması nedeniyle, bu kadar dikkat çekmeyi hak ettiğini söylüyor.

HG Wells

"Akıl ve zekâ hakkında"

İlk okuduğumda beni etkileyen büyük bir makale. Çocukluğumdan beri, bana “zeki” ve hatta sadece eğlenceli, insanları eğlendirmek arkadaş bulmanın ve tutmanın en kolay yoluydu. Odada, örneğin, akşam yemeğinde, bir duraksamaya uğradım - genel bir ilgi ve eğlence ortamını korumak gibi bir priori benim sorumluluk alanımdır. Tost ustasının ve neşeli bilge erkeğin rolü, görünüşe göre, ikna edici bir şekilde bana verildi - beni köleleştirene ve neredeyse ondan yalnızca neşeli ve doğru açıklamalar bekleyen insanlardan kaçınan birisine dönüştü.

O anda, şu sözler tarafından yakalandım: “Zekâ, zayıf düşünenlerin son sığınağı, nafile bir kölenin neşesidir. Bir silahla kazanamazsınız ve ikincil rolü yeterince üstlenemezsiniz ve burada kendinden geçmiş şakalara girip kendinizi tüketirsiniz. zekice olan beyniniz. Tüm hayvanlar arasında en zeki olan maymundur ve acınası olan kıvrımını bir filin kraliyet majesteleriyle karşılaştırın! " Fakat bu, elbette, bağlamdan alınmış parçanın kişisel yorumum.

Wells, bence, her şeyi aşırı entelektüelleştirme arzusunun bazen eylemsizliğe yol açtığını söylüyor: o zaman eylem dışa değil içe doğru yöneliyor. Basitçe söylemek gerekirse, "aptal" risk almaktan daha az korkar. Yeni ufuklar açabilmeleri için aciliyet ve ödünsüzlükleri vardır. “Sizi temin ederim ki, rasyonel büyüklerin zıttı.” Roma gibi İngiliz İmparatorluğu aptallar tarafından yaratıldı ”diyor Wells 1898'de.“ Zeki insanların bizi yok etmesi mümkün ”dedi.

Maxim Ilyakhov, Lyudmila Sarycheva

"Yaz, kes"

Uzun zamandan beri basılı yayınları toplamakla uğraşıyor olmama rağmen, bu kitabın evde basılı olmasını istiyorum. Bu kılavuz, metnini basit, temiz ve olabildiğince etkili hale getirmek isteyenler içindir. Sır yoktur: güç gerçektir, anlam, formdan daha önemlidir, ne kadar basitse, kendin için yaz ve okuyucuya saygı duy. Yazarlar, Rusya’nın en popüler metin ve düzenleme aracı olan Glavred Haber Bülteninin yaratıcıları, sabırla ve ayrıntılı olarak girişte bir reklamın dil çöpünden, damgalardan ve klişelerden arınmış bir mesaja nasıl dönüştürüleceğini bile açıklıyor. Ana şey, düşüncenin sağlam olmasıydı.

John Berger

"Görülecek sanat"

John Berger'in "Görme Sanatı" adlı kitabı, ünlü BBC filmine dayanılarak yazıldı ve ilk kez 1972 yılında gösterime girdi. Eleştirmenler Berger'in sadece sanat eserlerini nasıl gördüğümüze gözlerini açmadığını, izleyicinin sanat algısını neredeyse kesinlikle değiştireceğini yazdı. Yazarın itiraf ettiği gibi birçok fikir, Benjamin'in “Teknik yeniden üretilebilirlik çağındaki sanat eserleri” nden ödünç alınmıştır. Bu, sadece faydacı bir işleve sahip olduğu bir sanat eserinin cüretkarlaşması: Dikkatleri eğlendirmek, tanıtmak ve dağıtmak.

Bu kitapta en çok ilgimi çeken, tuval üzerine bir kadın imajının geliştirilmesine yönelik bölüm. Berger, bir kadının toplumda, kadınların vesayet altında ve sınırlı bir alanda yaşadığı gerçeğinden dolayı nasıl oluştuğunu yazıyor. Bunun için, kadın bölünmüş bir kişiliğin parasını ödemek zorundaydı, sürekli kendini gözlemlemek zorundaydı. Ve kadının içindeki gözlemci aynı zamanda bir erkektir ve içindeki gözlemlenen bir kadındır. Böylece kendini bir nesneye, bir görme nesnesine, bir gösteriye dönüştürür. Dahası, yazar, bir kadının kendini klasikleşme döneminin portrelerinde nasıl sundu- ğunu ve en azından tuhaf bir biçimde bu durumun kadın medyasındaki modern medyadaki sömürüye yansıdığını gösteriyor.

Vladimir Nabokov

"Diğer kıyılar"

Benim için Nabokov, ilk olarak şaşırtıcı resimsel gücün dili. O, otobiyografisini üç kez yazan ödün vermeyen bir kelime ustasıdır: İngiliz orijinali, yazarın Rusça'ya çevirisi ve bir diğeri - bu sefer bu çevirinin çevirisi. Rus dili, yazar tarafından "söylenmemiş" müzikal olarak kabul edilirken, İngilizce tam ve kesindi (görünüşe göre İngilizceyi ana dili olarak görüyordu).

Ruhun ağrısına ihtiyacım olduğunda "Diğer kıyıları" açarım.Seslerin bazı sinestetik açıklamaları şöyledir: “Siyah-kahverengi grup şunlardan oluşur: kalın, Galya parlatıcısız, A; oldukça düzgün (düzensiz R'ye kıyasla) P; güçlü kauçuk G; F, Fransız J'den farklı, süt ürünlerinden bitter çikolata gibi; koyu kahverengi, cilalı I. Beyazımsı grupta, L, N, O, X, E harfleri, bu sırayla, erişte, Smolensk lapası, badem sütü, kuru ekmek ve İsveç ekmeğinden oldukça soluk bir diyeti temsil ediyor. "