"Büyüleyici, ancak çabucak ayrışıyor": Neden insanlar kadın cesetleri konusunda tutkulu?

Yakında Rus kiralamasında "Karanlıkta" filmi gösterilecek. Ana rollerden birinin Emily Ratakovski tarafından oynandığı - genellikle "dünyanın en güzel kadınları" derecelendirmesine dahil edilen bir model. Ratakovski gelecekteki cinayet kurbanı ve daha sonra cesedini oynuyor. Ölü bir adamın rolü için mayoyla neşeli fotoğrafları olan bir instagram yıldızını davet etmek ilk bakışta saçma görünüyor. Ölü bedenlere duyulan hayranlığın (özellikle de dişiler) ne zaman bir eğilim haline geldiğini ve dünyanın her yerinden izleyicilerin cesetleri nasıl cinsiyetlendirdiğini anlıyoruz.

Ölümden gelen haberleşme

Bugün, ölümü birkaç yüzyıl öncesinden çok farklı algılıyoruz. XIX ve XX. Yüzyılın başlarında, günlük yaşamın bir parçasıydı. Evde cesetlerin işlenmesi, cenazenin bağımsız organizasyonu, zamanın döngüsel yapısını hatırlatan, kederin ritüelleri, ölümü anlaşılabilir ve herkese yakın hale getirdi. Ölüm oranı önemli ölçüde yüksekti ve başkasının ölümü ile doğrudan çarpışmaktan kaçınmak neredeyse imkansızdı.

Modernite çağında, ölüm olağanüstü olaylar kategorisine geçti: tıbbın kalitesi arttı ve ölüm tecrübesi uygulamaları değişti. Bugün, ölmekten bıkmış gibi görünüyoruz: cesetler hemen morga götürülüyor, üçüncü şahıslar cenazeyi düzenlemeye katılıyorlar ve uzun yas ve yaslar modası geçmiş durumda. Jacques Lynn Foltin, makalesinde Popüler Ölü ve Cinsel Ölü: Kitle Kültürü, Adli Muayene ve Ölülerin Ayaklanması, ölüm reddi kültürünün nasıl güçlendirildiğini açıklar. Cesetler ve gerçek (ve estetik olmayan) ölüm, korku ve reddedilmeye neden oldu.

Bugün, olduğu gibi, ölmek üzere dışlanmış durumdayız: cesetler hemen morga götürülür, üçüncü taraflar cenazenin organizasyonuna katılır ve uzun yas ve yas modası geçmişlerdir

Antropolog Jeffrey Gorer "Ölümün Pornografisi" adlı makalesinde ilginç bir dinamik izliyor. Toplumun gerçek ölümden dışlanmış olduğu ve cinsiyetin daha az tabu haline geldiğine inanıyor - ölüm tabu ve aynı anda rahatsız edici bir konu olarak yerini aldı. Araştırmacıya göre, izleyicinin şiddetli, doğal olmayan ölümleri gözlemlemek istemesine neden olan gerçek ölümün yabancılaşması. Gorer, bu fenomene "ölüm pornografisi" adını verir ve bu tür görüntülerin zulmü ve alaycılığının yanı sıra keder uygulamalarının tamamen reddedilmesi nedeniyle. Gorer, Viktorya döneminde bugünün ceset ve cinayetlerin fetişleşmesini, Victoria dönemi ölümüne karşı tutumu ile karşılaştırıyor: kadınlarda alçakgönüllülük ve bekaretin en değerli olduğu zaman, pornografi ve seks hizmetlerine olan yüksek taleple işaretlendi.

Elizabeth Emerick, ölümün görünür olmaktan vazgeçti ancak hiçbir yerde kaybolmadı: ölmekten korkmaya devam ediyoruz ve bu korku ile baş etmeye çalışıyoruz, dedi Elizabeth Emerick. En yaygın araçlardan biri, ilacın yardımıyla ölümün rasyonalizasyonudur. Otopsi yapan adli bilim adamları ve adli bilim adamları televizyon şovlarında belki de en popüler olanlardır (örneğin “Deniz Polisi”, “C.S.I.” veya “Ölüm Anatomisi”). Bu eğilim 19. yüzyılın anatomik tiyatrolarına kadar uzanıyor, ancak izleyiciler hala gerçek bir ceset gördü ve şimdi daha çok ölüm parodisi ile karşı karşıya kalıyoruz.

Necrophilia pop

Gorer'in bu izleyici hobisine “ölüm pornografisi” olarak adlandırdığı hiçbir şey için değil: pop kültüründe, bir kişinin ölümü hiç bir şekilde onun için bir arzuyu yasaklamıyor. Kriminolojistlerden biri olan ve başka birinin cesediyle birlikte çalışan “Deniz Polisi” adlı TV dizisinde, elbiselerinin sperm örnekleri toplanıyor ve ölümcül ereksiyonuyla dalga geçiyor - uzmanların diyalogları cinsiyet etrafında dönmeye devam ediyor. Yaşayanlarla ölüler arasındaki sınır inceliyor ve televizyon ekranındaki cesetler yaşayan kahramanlardan daha çekici.

Ruth Penfold-Manus “Ölü bedenler, popüler kültür ve adli muayene bilimi: ölümle ilgili halk saplantısı” adlı makalesinde, başka bir kişinin kişisel alanını ihlal etmenin tadını çıkarırken, cesedini röntgenci bir bakışla gözlemlediğimizi gösteriyor. Bu perspektifte, en uyumlu ve savunmasız olan ölü bedendir - röntgencilik, aslında üzerine tekrarlanan şiddet uygulayabilmenizi sağlar.

Klasik psikanaliz, doğum, cinsiyet ve ölümün ritüel olarak birbiriyle bağlantılı olduğunu ve birbirinden ayrılamayacağını hatırlatır: Sigmund Freud, insanın iki kilit içgüdüsüne sahip olduğunu vurguladı - eros ve thanatos. Jacques Lacan, eros ve estetiğin ölüme yol gösterici olarak hareket ettiğine ve onu etkileyici bir şeye dönüştürdüğüne inanıyordu. Bu ince bağlantı, bu arada, Fransızca'ya ironik bir şekilde yansır: orgazm, bu dilde “küçük ölüm” (la petite mort) olarak adlandırılır.

Modern medya araştırmacıları, cesetlerin “genç ve seksi bedenler” için nasıl bir talepte bulunduklarına dikkat ediyor. Jacques Lynn Foltin, ölü bedenin aynı zamanda bir meta haline geldiğini, “mükemmel” cesetlerin desakralize edildiğini ve izleyiciyi ölümün doğası üzerine yansımasından çok uzakta olduğunu hatırlatır.

Otopsi için Venüs

Ölü bedenlere duyulan tutku, elbette, dizi veya filmlerle sınırlı değildir. Gerçek ölüler bazen halkı kurmacadan daha fazla işgal eder. Prenses Diana ve model Anna Nicole Smith'in nasıl öldüğünü hatırlamak yeterlidir. Magazin dergilerinin okuyucuları tüm detayları bilmek istedi - genel portreye kadar hasar derecesinden - ve tabi ki, morgdan fotoğraflarını görmek istediler. Jacques Lynn Foltin, patologların halkı her iki kahramanının da cesetlerinin “güzel” olduğuna ikna etmek zorunda kaldıklarını belirtti. Diana hakkında "zarif ve güzel" kaldığı söyleniyordu ve genel olarak uyuyormuş gibi görünüyordu. Ölü Smith'in cesedi "büyüleyici, ama çabuk ayrıştı" olarak tanımlandı. Cinsel semboller ölümden sonra bile arzu nesnesi olarak kalmaya mecburdur - örneğin forumlarda, ölümünden sonra Anna Nicole Smith'i düşünerek mastürbasyon yapmanın etik olup olmadığı çok aktif bir şekilde tartışılmıştır.

Bu arada, Prenses Diana'nın cesedinin uyuyan biri gibi göründüğü ifadesi, bizi Pamuk Prenses ve Uyuyan Güzel hakkındaki mitlerin sayısız varyasyonuna işaret ediyor: kadınların cesetleri ya da neredeyse cesetleri uzun zamandır söylendi. 18. yüzyılda, İtalyan heykeltıraş Clemente Susini, vücut yapısını inceleyen bir kadının heykeli olan “Anatomik Venüs” ü icat etti. Şimdi "Anatomik Venüs" korkutucu görünüyor ve o nekrophiliğe gönderme yapıyor gibi görünüyor, çünkü o zamanın güzelliğinin tüm kanonlarına karşılık geliyor ve kasıtlı olarak çekici görünüyor.

XIX yüzyılda, Edgar Poe, "güzel bir kadının ölümünün şüphesiz ki dünyadaki en şiirsel şey olduğuna" inanarak, kadın cesetlere olan aşkını itiraf etti. John Everett Millet, dünyadaki "Ophelia" nın en ünlü imajını yarattı - hala popülerliğini yitirmiyor ve banyoda kendi fotoğraflarını çeken, samimi itirafları gösteren kızların kopyaları.

Fetiş ya da fedakarlık mı?

Kadın cesetlerin estetikleştirilmesi, nesnelleşmenin özel bir örneği olmaya devam ediyor. Bu yüzden ölü kadın bedenleri “çekici” görünmelidir - Laura Palmer'ın efsanevi cesedini hatırlamak için yeterlidir.

İmajı da önemlidir, çünkü kadın cesedinin erkek fantezisinin alanı haline gelmesinin mekaniğini gösterir. “İkiz Tepeler” de Alice Bolin, “Ölü Kızlar: Amerikan Takıntılarından Kurtulma Üzerine Denemeler” adlı kitabında yazıyor, bir kadının hayatının bir erkek tarafından nasıl söylendiğini ve varsayıldığını, kendisinin ve hikayesinin sadece erkek yorumunun bir nesnesi olarak kaldığını görüyoruz.

Laura Palmer, hayatını kontrolünü kaybeden bir kurbanın klasik efsanesinin de bir gösterimidir. Ölümüne katkıda bulunan koşullara dayanamayan "kırık kız" imajı, mutlak bir cinsel cazibedir. Kaleden kurtarılamayan bir minx ve bir prenses - izleyiciler sadece cesedini on yıllarca takdir edebilirler.

Ölü kadınların bedenleri "çekici" görünmelidir - sadece Laura Palmer'ın efsanevi cesedini hatırlayın

Alice Bolin, estetik dişi cesedi de ideal bir başvuru şekli olarak kabul edilebilir. Güzel bir ceset olmak, bir kadın öznelliğini, iradesini ve direnme yeteneğini tamamen kaybeder. Bu nedenle, moda fotoğrafçılığındaki kadın cesedi, genellikle, aynı modellerin aynı anda ölüleri resmettiği ve bebek gibi göründüğü 2007'deki bir W Magazine çekimlerinde olduğu gibi bir bebekliğe benziyor. Çerçevedeki duruşları ve pozlamaları, ölümden önceki cinsel şiddet deneyimini de ifade eder. Benzer bir metafor genellikle fotoğrafçılıkta veya filmlerde kullanılır. Örneğin, Guy Burden'un çekimlerinde cinsel şiddet, ölüm ve kadın fetiş imajı bir araya geliyor.

Bu arada, sanatçı Telma Van Rensberg, kadın cesetlere olan tutkuyu bağlamayı teklif ediyor. Öznellikten yoksun bırakılacak olan kadın bedeni, bir erkek için tehlikeli ve gizemli olmaktan çıkar, aslında şu anda kadın bir özneye dönüşür. Ölü kadın bedenlerine duyulan aşk, elbette, nekrofilinin daha popüler hale geldiği veya pop kültürünün cinayeti yaygınlaştırdığı anlamına gelmez, ancak modern dünyada ölümü yaşamakla ilgili sorunları açıkça düzeltir.

resimler: Wikimedia Commons, Lynch / Frost Prodüksiyonları, Bir Contraluz Filmleri