İslam İçin Moda: Doğu bizi “mütevazı giysilere” nasıl giydirdi?
"Nesil M: Genç Müslümanlar dünyayı değiştiriyor" kitabı Reklam ajansı başkan yardımcısı Ogilvy Noor’un başkan yardımcısı Shelina Janmohamed, İslam’la ilgili bütün eski yazıları tekrar yazmaya karar verdi. Genç Müslümanlar, sözleriyle, "kaçıran kadınları kaçırıp kaçıran" ya da çölde deve gezen insanlar hakkındaki üzücü hikayelerden bıktılar. Shelina, "Etrafımızdaki herkes gibi, her zamanki gibi şeyler yapıyoruz ve söyleyecek bir şeylerimiz var" dedi. Bu tezin politik ve kültürel önemi açıktır ve bir süredir tam teşekküllü bir moda anlayışı haline gelmiştir.
Yaklaşık iki yıl önce bir numaralı moda konusu olan toplumsal cinsiyet belirsizliği bile, İslami kıyafetlerin etkisiyle ilgili olabilir.
Janmohamed'in “M kuşağı” olarak adlandırdığı kişiler, son otuz yıl boyunca doğan, yaşlarına ek olarak, inançlarının ve modern yaşamlarının “el ele gitmesi gerektiği ve aralarında çelişki olmaması” inancında birleşmiş olan Millennial Müslümanlar. Dinlerini gururla taşımak istiyorlar, fakat aynı zamanda çevrelerindeki topluluğun bir parçası olmak istiyorlar. Binlerce yılı üye olmayanlardan ayıran yaş sınırını bile geçen bugünün Müslümanları arasında “dünya vatandaşlarını” gezen, gittikçe daha fazla sayıda gözlemci var. Bu, gelenekçilerin paralel varlığını olumsuz etkilemiyor, ancak modern moda piyasasını zaten etkiliyor. Rapora göre, 2014 yılında Müslümanlar bu kategorideki toplam dünya tüketiminin yüzde 11'i olan giyim ve ayakkabılara 230 milyar dolar harcadılar ve 2020 yılında bu rakamın 327 milyar'a çıkacağı tahmin ediliyor. Ve İslam'ın, takipçilerin ortalama yaşı en düşük olan (24 yıl) en aktif şekilde büyüyen dinlerden biri olduğu göz önüne alındığında, bu konuda hiçbir şüphe yoktur.
Aynı zamanda, “yeni Müslümanlar” için tüketim kimliğin bir parçası olmaya devam ediyor. Tanınabilir logoları olan sadece lüks veya güzel şeylerin sembollerini değil, aynı zamanda "kendilerine daha iyi Müslümanlar olmalarına yardımcı olacaklarından emin olduklarında" inançlarına uyan ürünleri satın almak istiyorlar. Moda markaları da bu oyuna aktif olarak katılıyor. Bunlardan ilki Ramazan için kapsül koleksiyonunu yayınlayan DKNY takımıydı. Uniqlo, Mango ve Tommy Hilfiger aynı girişimi takip etti. Dolce & Gabbana, Müslüman ülkelere imzalarını "Sicilya" baskısı ile ayrı bir abai dizisi hazırladı.
Burkini - vücudu ayak bileklerinden başa kadar kapsayan Fransa'da çok tartışmaya konu olan mayolar - Marks & Spencer'da satılmaya başladı. Uniqlo geçenlerde ayrı bir "mütevazı giyim" dizisini yayınladı - bu artık bir kapsül değil, aynı zamanda kendi kategorisinde kalıcı bir kategori. Ve Nike, spor için özel başörtüsü geliştirdi. Pazarlama departmanının ayakta durmadığı küçük yerel markalar bile, toplumun taleplerini titizlikle takip ederek, en azından tasarımcı Asiya Bareeva'nın en son koleksiyonunu hatırlamak için düzenli olarak İslam'ın konusuna dönüyor.
Moda analistleri, Doğu'nun dünya podyumları ve mütevazı aşınma üzerinde göze çarpan etkilerinden yeni bir anlamlı trend olarak bahsediyor: alıntılar hem elbise giyme, hem de pantolon topluluğunda, yüksek yakada ve vücudun temel yakınlığında bulunur. Ancak çok sayıda küçük mütevazı aşınma markaları ve hatta büyük markaların atılma noktaları, genel çizgiden ayrı olarak yine de niş bir hikaye. Modern moda endüstrisinde İslam kanunları uyarınca “mütevazı modaya” yönelik belirgin bir estetik ve anlamsal hareket yoktur. Her ne kadar Müslüman dünyanın alışkanlıkları, zevkleri ve estetiği kültüre farklı seviyelerde nüfuz etmesine rağmen. Bugün dünya, çok farklı kültürlerin, göçmenlerin ve yerli halkın temsilcilerinin yan yana yaşadığı ve metropolün her yeni üyesiyle birlikte davranış normlarından kostüm detaylarına kadar ulusal geleneklerinin bagajına giren büyük bir eritme potasıdır.
Herhangi bir şehrin genel portresi, içinde yaşayan tüm insanların görüntülerinden oluşur - ve trend kitaplarında ve tasarımcı koleksiyonlarında, tüm trendler sokakların yaşamını ve tarzını izlemekten gelir. Bu nedenle, örneğin, Christoph Lemaire ilkbahar-yaz erkek koleksiyonundan (pantolonlu gömlekler, cepli ceketler ve şehir kıyafetleri üzerine cepler) gelen görüntülerin Belleville'de yaşayan yaşlı Araplar tarafından dikildiğini ve türbanların ve varyasyonlarının oldukça yaygınlaştığını söylüyor. Avrupa modasında, bir zamanlar Doğudan gelmelerine rağmen. Bazen bu etkiler açıktır, bazen hiç yoktur. Yaklaşık iki yıl önce bir numaralı moda konusu olan toplumsal cinsiyet belirsizliği bile, İslami kıyafetlerin etkisiyle ilgili olabilir.
Numéro Russia’nın editör direktörü Anzor Kankulov ve HSE Tasarım Okulu’ndaki Moda Program Başkanı’nın “Bilinçsiz olduğu ortaya çıktı” diyor. “Siz sadece yaşıyorsunuz, yanınızda yaşayan göçmenleri görüyorsunuz. Düşündüğüm gibi, etnik etkilerin rolü harika… Ama onlar çok da anlamlı değildiler. Kabaca, yakasız, çok uzun bir gömlek giymeniz istendiğinde, tozluk ve spor ayakkabısı kullandığınızda, Katar'ın misafirine benziyorsunuz. Bir eşcinsel Marais'e adam ve olabildiğince -. Arap prens olarak "
Doğu'nun kızlarından peçeleri bozma, onları modern Batı normlarına uygun hale getirme çağrılarıydı, yakın zamana kadar Batı dünyasının - moda dahil - Doğu ile ilişkilerinin özü oldu.
Modern sokak giyiminin Müslüman kültürünün etkisi altında oluştuğu gerçeğinden yana çıkan bir diğer sav, şu anki haliyle, suç, spor ve müzikle ağır şekilde örtüşen sokak hayatının, Afrika kökenli Amerikan topluluklarından çıktığıdır. 20. yüzyıldaki üyelerinin birçoğu, hakları için aktif mücadele sırasında, sadece İslam tarafından başlatıldı. Geçen yüzyılın tarihinde, Muhammed Ali, bugün bu anlar nadiren ve isteksizce hatırlanmasına rağmen, İslâm Milleti ve Kara Panterler çabucak milliyetçilere dönüşen ırkçılık karşıtı gruplardır. İslam, liderlerinin dediği gibi, zengin beyaz yetiştiricilerin kölelik yıllarında siyah Amerikalılara dayattığı, Hristiyanlığa karşı ana dinleriydi. Ve onun kabulü, baskıcıların dininin reddedilmesi, birçok Afrikalı Amerikalı'nın hayatında önemli bir aşamaydı. Müzikte ve tarzda bir simge olan Tupac Shakur, aynı zamanda Kara Panter üyesiydi ve görüntüde İslami etki açıkça okunuyor - sakal bile olsa Arafat takma şeklinde.
Dünya şimdi - ilk kez, görünüşe göre, varoluşunun bütün tarihi - “kadınların” meseleleri üzerine odaklanıyor. Modern sosyal gündemin ana başlıkları haline gelen tartışmaları. Bu dikkat eksikliği kendilerine alışkın olmayan ve güçlü ve güçlü konumlarındaki “tecavüz” ile karıştırılan Batılı erkekler, kendi kendilerini tanımlayan bir krizle karşılaştılar. Modernliğin erkekliğin ne anlama geldiği hakkında çok fazla konuşma var, ancak bugün tek bir cevap yok ve en önemlisi, her zaman önceden yapılmış hazır bir imge yok. İyi yapılandırılmış bir sistemden "zorunluluk" ve "zorunluluk" den atılmış olan Batılı erkekler diğer kültürlerde cinsiyete yönelik fonksiyonların dağılımının hala güçlü olduğu hazır örnekleri aramaya başlar.
“Açıkça söylemek gerekirse,” diye açıklıyor Anzor Kankulov, “Avrupalı erkekler güçsüz hissediyor. Bu nedenle, Sovyet sonrası herkes için böylesine belirgin bir coşku dalgası böyle bir“ Sovyet sonrası ”nın acımasızca eşit olmasını sağladı.” daha geleneksel erkeklik türü: Aynı zamanda, çok açık cinsiyet modellerinin olduğu toplumlarda, bazı deneylere izin verildiği kendi çerçevelerindedir, özünü tartışmazlar. ama önemli değil - Eğer gerçek bir erkek yakışıklı konum ".
Bununla birlikte, kadın modasında her şey biraz farklı. “Kadın” meselelerinde Doğu kültürü, Batı ile belirgin bir çatışmaya girdiğinden, doğrudan borçlanma dahil değildir. Doğu'nun kızları, erkeklerin aksine, güçlü rol modelleri olarak değil, kurtuluş talep eden kurbanlar olarak algılanır. Pierre Berge, “Bir tasarımcının kadınları güzelleştirmesi ve onlara özgürlük vermesi gerektiğine ve şiddetli bir diktatörlüğün yanı sıra, bu iğrenç kadınları gizleme biçiminin bir tarafını tutmaması gerektiğine inandım” diyor. çevreleri bu yolu desteklemeniz gerektiği anlamına gelmez. Aksine, onlara tüm dünyadaki bugünün kadınları gibi soyma, isyan etme, yaşamayı öğretmelisiniz. ”
Doğu'nun kızlarından perdeleri sökmek, onları “serbest bırakmak”, modern Batı normlarına uygun hale getirmek, tam anlamıyla ifade etmemekle birlikte, yakın zamana kadar Batı dünyasının - moda dahil - Doğu ile ilişkilerinin özü oldu. Bu konuşma, Batılı olan tek doğru yaklaşımın olduğu sömürgeci tahakküm bakış açısından yürütülmektedir.
Zaten orada olan, zaten entegre olmuş ve pratik olarak moda olarak ödünç alınmış olarak okunmaktan vazgeçti, bugün oldukça fazla. Bunlar, erkeklerin modası ile ilgili bölümlerde tartışılan aynı siluetleri ve süper kaşlı veya karmaşık Smoky Eyes'lı Insta makyaj gibi bazı güzellik trendleri. Kim Kardashian'ın ruhunda, daha gür, pürüzsüz formları ile gittikçe daha popüler hale gelen kadın beden imajı bile, bir anlamda Avrupalı erkekler için bir imaj tasarımcısı olan Leon Bakst'ü bir kahraman haline getiren oryantal bir güzellik olan Guria'nın idealidir. Modern kadın pantolonlarının ilk prototipi bile, çiçek açanlar, Türk kıyafetlerinden ilham aldılar: korse ve krinolinlere bir alternatif olarak ortaya çıktı, yani sadece “kurtuluş” amaçlı bir kıyafet parçası olarak, ama Batı'nın kadınları için. Ancak asıl tökezleyen bloklar hala pelerinler, peçeler, eşarplar, dini semboller olarak yorumlanmaktadır. Bunlar, ortalama Avrupada kaygı uyandıran eller, bacaklar ve toplanan saçlardır.
Bugün sadece cinsiyet normları paramparça değil, dünyanın bütün yapısı bozulmuştur. Ve Batı dünyası bu türbülansı hissediyor: 2050 yılına kadar, tahminlere göre, dünyadaki Müslümanların sayısının Hristiyan sayısına eşit olması gerekiyor. Sonuç olarak, Batı kültürünün bugün hâkim olduğu konumu, eskisi kadar güçlü değil. Avrupalılar göçmenlerden korkuyor, toplumun İslamlaştırılması beklentisi korkutucu ve kitle bilincindeki radikal İslamcılık ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılı terörist tehdit korkutucu. Belirsiz bir tehditten korkma genellikle Avrupa toplumunda çok radikal bir tepkiye neden olur.
“Burkaları yıkmak” kelimenin tam anlamıyla başlıyor: kızların sokaklarda nasıl saldırıya uğradıkları, türbanlarını kopardıkları hakkında giderek daha fazla hikaye. Ya da yasaktan sonra olduğu gibi, Müslüman kadınların plajlarındaki burkini ve örtüleri polislerle çevrili olup neredeyse soyulmaya zorlamaktadır. Bu anlarda, Batı'nın özgürlük arzusu zaten İslam kadınlarının gayretli “kurtarıcılarından” bile haketmediği bir baskı aracı haline geliyor.
Shelina Janmohamed, "K kuşağı M" olduğunu tarif ederek "kızlara" kitabını ayırıyor. “Çünkü her şeyi yapabilirsin”, yani, herhangi biri olmak için, kendi hayallerini takip etmek, Doğu ya da Batı'dan gördükleri çerçeveye uymaya çalışmadan. Ve modanın “moda özgürlüğü” görevini göz önüne alırsak, birisinin kendi özgürlük fikrini empoze etmek yerine, M neslinin sözlerini dinlemelisiniz: türbanlar, burkini, vb. Spor yapmak, bilim, yaratıcılık - ve bu anlamda elbette özgürler. Şu an moda endüstrisine dönüşen bu genç Müslümanlar, 1979'da İran'da iktidara gelen radikal İslamcılar değil ve laik devlet, karanlık bir özgürlük dışı dünyasına dönüştü. Bu nedenle, 2050 yılına kadar dünyamızın ölçeklendirilmiş benzerliğine dönüşmesini ve İslami "alçakgönüllülüğün" bir yasa haline gelmesini beklemenin az nedeni var.
Kültürler karışmaya devam ediyor, dünya değişmeye devam ediyor ve garip ve büyüleyici hikayeler farklı kültürlerin birleştiği noktada gelişiyor. Abaya'daki sessiz vampir hakkında, "Kız Geceleri Evde Yürüyor" filminde olduğu gibi, geceleri şehri kaykay ile keserek geçirdi. Göçmenler hakkında "Bad Girls" M.I.A. Örümcek Adam ve Kaptan Amerika ile birlikte dünyayı koruyarak, "mütevazı" kıyafetler de olsa, parlak süper kahramanlar hakkında. Bir isyan, tıpkı Yüce başlarının veya Gosha Rubchinsky'nin şapkalarının altında olgunlaştıkça başlarındaki siyah pelerinler veya eşarplar altında olgunlaşıyor.
resimler: Nike, Uniqlo, Asiya Bareeva, Elie Saab